Urbi et Orbi

¿Cómo llega uno a que le importe algo que todavía no le importa? Agnes Callard, filósofa húngara y profesora de la Universidad de Chicago, llama aspiración al trabajo de adquirir valores que todavía no se tienen. Mientras Laurie Ann Paul (episodio anterior) argumenta que no se puede decidir racionalmente una experiencia que nos transforme; Callard plantea que transformarse no es una decisión de un instante, sino un aprendizaje gradual. Episodio patrocinado por Comfama.

¿Cómo elegir racionalmente cuando el «yo» que toma una decisión y el «yo» que va a vivir la consecuencia, no son exactamente la misma persona? La filósofa estadounidense Laurie Ann Paul llama a esto una experiencia transformadora y entre muchos ejemplos con los que ilustra su tesis, se encuentra la decisión de tener hijas o hijos. Paul dice que es razonable en apariencia, que tomemos las decisiones pensando en cómo nos sentiríamos con las consecuencias de lo que elegimos. Sin embargo, aquello se vuelve imposible cuando se trata de una experiencia o decisión transformadora, ya que su carácter sólo puede revelarse después de haberse vivido. Episodio patrocinado por Comfama.

Seis personajes en busca de autor es una obra del escritor italiano Luigi Pirandello, con la que en este episodio nos haremos preguntas como qué tan firme y estática es la realidad de quienes somos, cuántas realidades caben dentro de una sola vida, y cuál de todas esas versiones sería la verdadera. Preguntas que no son nuevas; Hegel, Fichte e incluso Montaigne, entre muchos otros, y han intentado responderlas. En esta ocasión, lo haremos desde la magia del teatro de Pirandello. Este episodio es patrocinado por Comfama.

En este episodio conversamos sobre Judith Shklar y su ensayo El liberalismo del miedo, publicado en 1989. Una propuesta política que, en lugar de preguntarse por el mejor mundo posible, comienza por identificar algo que nunca debería ocurrir: que los poderosos ejerzan la crueldad y el miedo sobre los más débiles. Marcada por un siglo atravesado por guerras, totalitarismos, persecuciones y torturas, Shklar propone un liberalismo menos optimista y más atento a las lecciones de la historia. Para ella, el objetivo primordial de la política no es hacernos felices ni virtuosos, sino impedir los abusos de poder y proteger a las personas de vivir sometidas al miedo. Exploramos esta particular forma de entender el liberalismo y una pregunta que permanece vigente; ¿depende la libertad, antes que nada, de poder vivir sin miedo? Episodio patrocinado por Comfama.

Hablamos de Marx, no desde el ángulo de su utopía política, sino desde su mirada del ser humano como creador por excelencia y co-autor del mundo social donde encuentra sentido y valor a su individualidad. Este episodio es patrocinado por Comfama. Y les tenemos una invitación especial para que se inscriban y participen en las masterclass, gratis, que dictará David el 12 de agosto a las 6:30 pm. Les dejamos el link para la inscripción: ⁠https://cultura.comfama.com/es/uri-a9016f63-d5a9-4⁠

En el libro «Viaje a pie», del filósofo colombiano Fernando González Ochoa, el autor se propone derrumbar lo que la Antioquia de su época tenía por sagrado: la moral de fachada, el miedo al cuerpo, la avaricia disfrazada de virtud y la religiosidad sin fe. Como consecuencia, los arzobispos de Medellín y Manizales prohibieron su lectura bajo pena de pecado mortal. A partir de «Viaje a pie» y echando mano de otros de sus textos, en este episodio vamos a explorar algo de su temperamento filosófico, de su preocupación por la relación del ser humano con lo divino y lo infinito, y el rol del remordimiento y la introspección en el proceso de perfeccionarnos a nosotros mismos. Este episodio es patrocinado por Comfama. Y les tenemos una invitación especial para que se inscriban y participen en las masterclass que dictará David el 12 de agosto a las 6:30 pm. Les dejamos el link para la inscripción: Formulario de inscripción: https://cultura.comfama.com/es/uri-a9016f63-d5a9-4

Tlön, Uqbar, Orbis Tertius, es un cuento de Jorge Luis Borges que trata sobre una enciclopedia falsa, escrita por un grupo secreto de intelectuales, que describe un mundo fantástico capaz de reemplazar el mundo real. Tlön es un planeta concebido desde una idea filosófica muy clara: el idealismo. Allí, los objetos no existen independientemente de la mente; todo lo real lo es en virtud de que alguien lo piensa o lo percibe. No es casual que el mismísimo obispo George Berkeley, sea uno de los miembros de aquel grupo, que por siglos estuvo trabajando en la configuración de ese universo. Un cuento de metafísica fantástica tal vez sea la manera como Borges se pregunta qué tan seguros podemos estar acerca de lo que es real y lo que no.

Immanuel Kant sostiene que el Estado nace una exigencia moral ligada a nuestra condición de seres racionales y libres. En este episodio exploramos una de las tesis más sorprendentes de su filosofía política: la creación de un Estado legítimo como deber moral. Tan importante es este deber que, según Kant, puede justificar el uso de la coerción para hacer posible la existencia de dicho orden común. ¿Qué relación existe entre libertad y Estado? ¿Por qué la autoridad política puede ser una condición de la libertad y no únicamente una limitación de ella?

En la primera parte de esta serie de dos episodios sobre el contrato social de Rousseau, explicamos cómo su modelo del estado logra garantizar nuestra libertad en relación con nuestros conciudadanos. Ahora nos ocupamos de la otra cara de la moneda: ¿cómo garantizar que ese estado no sea a su vez una amenaza para la libertad de todos? La solución de Rousseau tiene tres elementos: la soberanía popular, el ejercicio democrático del poder legislativo, ejercido por el pueblo soberano y lo que Rousseau llama “la voluntad general”.

La vida en sociedad es interdependiente, pero ¿cómo hacemos para vivir en esa interdependencia sin estar dominados por alguien o algo cuya voluntad restrinja la propia? Esa es la preocupación de Jean-Jacques Rousseau y en este episodio, hablaremos sobre su texto El contrato social, una de las obras más influyentes de la filosofía política moderna. A la luz de Rousseau, hablamos sobre qué se necesita para vivir en libertad, la importancia que tiene para este filósofo la igualdad material y el estado de derecho, y por qué su pensamiento fue fundamental para la construcción de las ideas modernas de república y soberanía popular.

John Locke plantea que el poder político se funda en el consentimiento de los gobernados y por esa razón no es absoluto ni incuestionable; es más bien un encargo, un fideicomiso otorgado por el pueblo, quien puede revocarlo cuando su propósito haya sido traicionado. En este episodio, hablamos también de la defensa de los derechos naturales por parte del filósofo inglés, quien asegura que existen incluso antes del Estado.

En este episodio desarrollamos una de las ideas más radicales de Thomas Hobbes: el soberano como una “persona” creada por un acuerdo entre todos. ¿Qué es el pueblo? ¿Quién es el soberano? ¿Y por qué su poder es absoluto e incontrovertible? Una distinción clave para entender el rol del consentimiento en la teoría de la legitimidad política de Hobbes.

¿Qué nos separa realmente de la violencia? Thomas Hobbes imaginó un mundo anterior al Estado, en el que los seres humanos están en condición de igualdad para hacerse daño y viven bajo una sombra constante del miedo. No porque estén siempre peleando, sino porque nunca están realmente seguros de que el otro no va a causarles mal. Ese es el concepto de estado de naturaleza que Hobbes plantea: en donde siempre se está compitiendo por lo que necesitamos, todos desconfían de los demás y cada quien vela —sobre todo— por su propia supervivencia. Por esa razón, siempre existe la posibilidad de la violencia. Al no haber reglas comunes, la vida se vuelve incierta y hay una sensacion permanente de miedo. Pero Hobbes, dice que ese miedo tiene una salida. Así comienza la historia del Estado, en su versión de la teoría del contrato social.

El autor aún desconocido de la «Vindiciae, Contra Tyrannos» de 1579 inventó una de las primeras y más originales versiones modernas de la idea del «contrato social» y se ocuó de una pregunta que sigue siendo vital en nuestra contemporaneidad política: ¿qué es «el pueblo»? ¿Quién está facultado para hablar y actuar en su nombre, y en virtud de qué?

En medio de las guerras religiosas del siglo XVI, Juan Bodino propuso la primera teoría secular de las emergente monarquías nacionales que no apelaba al «derecho divino». El resultado es una de las ideas más influyentes de la historia del pensamiento política: la noción de que el poder supremo, la «soberanía», es por naturaleza indivisible, y por lo tanto absoluto.

Sócrates rechaza la de fuga que le hacen sus amigos para evadir la injusta condena que le ha sido impuesta; se dice incapaz de justificar tal desobediencia ante las leyes de Atenas. Con ella sostiene un diálogo donde se esbozan algunas de las principales teorías de la legitimidad política que habrán de ocupar a la tradición occidental.

Decía el sabio Cantinflas que "el humor es cosa seria y la seriedad es cosa que hay que tomar con humor".¿Qué hace que un chiste sea éticamente reprochable? ¿Qué nos dice el humor sobre el carácter de quienes lo comparten y disfrutan? ¿Qué peso tiene el hecho de que alguien se sienta ofendido en la evaluación ética del humor?

Por primera vez en nuestras 99 conversaciones nos atrevemos a filosofar sin siquiera prever el tema. David no tenía idea de cuál iba a ser la pregunta inicial (la conciencia) y Octavio tampoco sabía cómo iba a manejar la cosa de ahí en adelante. Esperamos así demostrar qué significa esa frase de David en el cabezote del podcast: "La filosofía es algo así como la matemática de las palabras".

El filósofo esloveno Slavoj Žižek sostiene que el legado del cristianismo amerita defensa incluso desde el marxismo. Cristo es Cristo es, en opinión de Žižek, el símbolo por excelencia de la subjetividad humana, y el amor cristiano define la visión de una comunidad humana universal, fundada en nuestra semejanza como sujetos.

En la sociedad del rendimiento rige la lógica de la auto-explotación: dedicados a gerenciar y optimizar nuestras propias vidas, somos presas a la vez del narcisismo y el agotamiento. Y, nos recuerda Han, descuidamos la tarea esencial de narrar nuestras propias vidas.

Para Karl Marx no son las ideas, ni las religiones, ni la cultura, lo que determina la manera cómo vivimos. Es el modo en que producimos lo que necesitamos para vivir, es decir: la estructura económica. Ahí, dice Marx, está la clave para entenderlo todo.

Esta es la primera ocasión en que relanzamos un episodio. El ocio sigue siendo un tema revestido de la mayor importancia para nosotros, para muchos de nuestros oyentes, y en general para nuestra época. El ocio como fundamento de la cultura, así lo plantea el filósofo alemán Josef Pieper. El escenario en el que toman lugar aquellas actividades humanas que son un fin en sí mismas y no pretenden con su realización alcanzar objetivo ulterior alguno. Eso que se hace por puro deleite y goce, como seguimos haciendo nosotros este podcast.

Si alguien tuviera que engañarse un poco para vivir a plenitud, ¿sería razonable optar por el auto-engaño? Y si el engañado es un tercero, que gracias a una mentira puede llevar una buena vida, ¿sería éticamente deseable o reprochable revelar la verdad?

Terminamos nuestra serie dedicada a Hegel, conversando sobre uno de sus argumentos más influyentes: la dialéctica del amo y el esclavo. Hablamos sobre cómo se desarrolla esta dialéctica dentro de la Fenomenología del espíritu y tuvimos tiempo para entrelazarla con ideas que discutimos en nuestros episodios sobre Fichte y Carl Schmitt, de explorar su resonancia en la obra posterior de Marx, e incluso imaginar qué pensaría Hegel de la forma como Viktor Frankl aborda la libertad humana. Este es uno de esos episodios que confirman que la buena filosofía se hace preguntando, dándole la vuelta a lo mismo pero de una manera distinta. Hallando similitudes y desencuentros entre corrientes y autores.

Seguimos con Hegel, conectando su idea de la racionalidad de lo real con la dialéctica. Como elemento común al pensamiento y a la realidad, la dialéctica es la clave no sólo de nuestra comprensión del mundo, sino del sentido mismo de la historia. Con ella, Hegel construye una versión secular de la providencia cristiana.

Empieza nuestra exploración de Hegel. Primera parada: su propuesta para defender la inteligibilidad del mundo pero superando el dualismo de Kant entre «apariencias» y «cosas en sí mismas».

Johann Gottlieb Fichte fue el primero en proponer la tesis radical y fascinante de que la conciencia individual es un fenómeno social: los seres humanos nos hacemos conscientes unos a otros, y no lo seríamos aislados de los demás.

Persecución, espionaje, asesinato, laberintos, espejos, el tiempo, la infinitud. Por fortuna, entre todos los mundos posibles, habitamos uno en el que Borges escribió «El jardín de senderos que se bifurcan».

Un hombre común organiza la logística para enviar a cientos de miles de judíos a los campos de concentración. Ese hombre era Adolf Eichmann, cuyo juicio en 1961 llevó a la filósofa alemana Hannah Arendt a formular una tesis inquietante y controvertida: el mal puede ser banal y no siempre delata la personalidad de un monstruo.

La política se trata del combate entre amigos y enemigos. La enemistad política es existencial, no metafórica: enemigo es quien se nos opone con la posibilidad real del combate. Al menos eso cree Carl Schmitt, unos de los principales intelectuales en adherir al partido Nazi en la década de los 30. ¿Logra la democracia liberal trascender esa política del amigo y el enemigo? ¿Es acaso posible o deseable trascenderla?

En este, el más divertido de cuantos diálogos escribió Platón, convergen al arte dramático, el ocio, el vino, el amor y la filosofía. Alcibiades, el gran general ateniense, algo ebrio, confiesa el quid de su ambivalencia hacia Sócrates, a quien admira y a la vez resiente: Sócrates es el responsable de que él, Alcibiades, esté «mordido y herido por la filosofía».

En la aparente superficialidad de la moda se revelan patrones profundos sobre la construcción del sentido del yo. Un diálogo más especulativo que de costumbre, inspirado en las observaciones del siempre agudo Gilles Lipovetsky.

El mundo da muestras claras de tener un cierto orden, coherencia, belleza incluso. ¿No es apenas razonable suponer que debe ser hechura de una entidad inteligente, ejecutando un plan creador deliberado? Ese es el argumento del diseño, el blanco al que apuntan las críticas del gran David Hume en sus «Diálogos sobre religión natural».

Nietzsche contra quienes quieren abolir el sufrimiento y en defensa de la creación perpetua de nuevos valores. Los creadores de valor, quienes forjan nuevas cosmovisiones, redimen el valor de la humanidad.

En la segunda parte de nuestra serie sobre Nietzsche, vamos a explorar la idea del espíritu libre como ideal ético, y las críticas que a partir de ese ideal, el filósofo alemán formula contra la moral y la religión. Encontraremos también una de las ideas más importantes de su obra: la afirmación total de la vida. ¿Qué significa abrazar cada aspecto de la existencia? ¿Cómo se relaciona esa afirmación con la idea nietzscheana del "eterno retorno"? Y ¿cómo este enfoque nos invita de alguna manera a evaluar el dolor, el placer y el sufrimiento? A partir de las respuestas que Nietzsche ofrece a estas preguntas, se hace mucho más clara su oposición al nihilismo, de la que hablamos en el primer episodio de esta serie.

Primera parte de nuestra exploración de las ideas capitales de Nietzsche, guiados por su «Más allá del bien y del mal» de 1886. En esta primera entrega nos concentramos en su perspectivismo y la idea de la voluntad de poder como piedra angular de la psicología humana (y, a decir verdad, de todo ser vivo).

«El universo (que otros llaman la Biblioteca)...»: así empieza «La biblioteca de Babel», uno de los más borgianos cuentos de Borges. Esta biblioteca que contiene todos los libros posibles es todo un tratado sobre el azar, la (in)finitud y los límites de la inteligibilidad humana.

¿Debe una norma ser moral para que pueda también ser «ley»? El debate entre el naturalismo y el positivismo jurídico visto desde el caso histórico de los juicios que en Alemania Occidental se hicieron después de la caída del nazismo.

Volvemos al «Segundo sexo» de Simone de Beauvoir, en particular a su análisis de cómo se «hace» a una mujer a través del proceso de socialización. En diálogo con María Cristina, conversamos sobre el valor y los límites de la libertad y sobre el problema de la complicidad en contextos de iniquidad estructural en una sociedad.

Las ideas libertarias ofrecen una defensa moral del capitalismo de libre mercado y proponen una concepción mínima del estado, sin espacio para la justicia redistributiva. Exploramos el fondo filosófica de estas tesis desde la obra de su más agudo defensor: Robert Nozick.

En sus últimas horas de vida, Sócrates se empeña en convencer a sus amigos de que no tienen de qué lamentarse, porque él no ha de morir cuando su cuerpo sucumba a la cicuta. Todavía resuena el eco de sus argumentos sobre la inmortalidad del alma.

Concluye nuestra serie sobre inteligencia artificial con una confesión filosófica de David sobre la visión de la conciencia que más le atrae—y que pone en duda la viabilidad de que sistemas artificiales puedan adquirirla.

Entrega adicional de la segunda parte de la serie sobre inteligencia artificual. Fueron tantas y tan interesantes las preguntas que recibimos, que decidimos hacer una entrega adicional para abordarlas. ¿Quién es responsable de los errores que pueda cometer un algoritmo de inteligencia artificial? ¿Qué es el problema del black box? ¿Va la IA a cambiar sustancialmente nuestras formas de socialización?

Esta segunda parte de nuestra serie sobre inteligencia artificial es un trabajo conjunto con muchos de nuestros muy queridos y eternamente cinco pelagatos, quienes se animaron a enviarnos sus preguntas relacionadas con el tema. ¿Es la inteligencia artificial reducible al mero procesamiento de información? ¿Puede la IA ser creativa, imaginar, descubrir, pensar en categorías y razonar? ¿Pueden estos sistemas llegar a ser conscientes? ¿Sintientes? ¿Vivos? ¿Tener voluntad? ¿Amar?

¿Por qué es filosóficamente importante el tema de la inteligencia artificial (IA)? ¿Cómo funcionan los distintos sistemas de IA que se han creado desde que nació este campo en la década de los 50? En este primer episodio sobre nuestra serie acerca de la IA sentamos las bases para explorar a fondo sus implicaciones filosóficas, desde la ética hasta la filosofía de la mente.

Don Miguel de Unamuno quería vivir para siempre, pero ese deseo tenía a la razón por pertinaz enemiga. Porque la razón se rehúsa a validar ese anhelo irrenunciable, no tuvo don Miguel otro camino que la fe a voluntad: el querer creer. Un recorrido por el vitalismo, la agonía y la peculiar fe de Unamuno.

Hoy, como es costumbre en cada una de nuestras temporadas, tendremos la inmejorable compañía de don Jorge Luis Borges con su cuento: Pierre Menard, autor del Quijote. Borges nos presenta a un autor ficticio, cuya obra más importante es la re escritura (inacabada) de Don Quijote.

Última parte de nuestra serie sobre Arthur Schopenhauer. Con un invitado de primera, este episodio explica el origen del pesimismo de Schopenhauer, de su característica aceptación del sufrimiento como atributo central de la vida. En la transición del pesimismo al ascetismo, también abordamos la cercanía, aunque parcial y crítica, de Schopenhauer con el cristianismo.

Segunda parte de nuestra serie sobre Schopenhauer, acerca del rol de las Ideas platónicas en su filosofía y su visión del arte como forma de aproximarnos a la naturaleza íntima del mundo, que no es otra cosa que la voluntad.